《论语》格言警句类编之二:治学篇

《论语》格言警句类编之二:治学篇


 


阅读《论语》原文,才知道孔子许多话被断章取义。


如有人说孔子反对男儿志在四方,理由是孔子说过,“父母在,不远游”。其实孔子原话是“父母在,不远游,游必有方。”


再如有人说孔子蔑视富贵,理由是孔子说“富贵于我如浮云”。其实孔子原话是“不义而富且贵,于我如浮云”,并不是无条件反对富贵的。


“三十而立”也是孔子最出名的话之一,到底是什么意思?唐某认为孔子的意思是“立于礼”,而不是什么成家立业。(多年前曾就此写过一篇文章,他日有暇再打印了。)


之所以写了上面的几句话,是因为觉得治学需要“深思慎取”。


 20016216日 唐俊  


 


好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。                                    (《论语·阳货》)


 


我非生而知之者,好古,敏以求之者也。(《论语·述而》)


 


吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(《论语·为政》)


 


仕而优则学,学而优则仕。(《论语·子张》)


 


发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。(《论语·述而》)


 


知之者不如好之者,好之者不如乐之者。(《论语·雍也》)


 


贤贤易色,事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交,言而有信;虽曰未学,吾必谓之学矣。(《论语·学而》)


 


君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓“好学”也已。                                (《论语·学而》)


 


君子不器。(《论语·为政》)


 


学而不思则罔,思而不学则殆。(《论语·为政》)


 

《论语》格言警句类编之一:伦理篇

《论语》格言警句类编之一:伦理篇


 


2007年暑假,中国教育学会高中委员会与香港中文大学联合举办第七届中华传统文化研修班,这届研修班研修的主题是《论语》和修身。来自大陆二十多个省市和港澳台的中学教师四十多人参加了研修。本人有幸参加了由香港中文大学新亚书院承办的这次学习。


新亚书院的创办人是国学大师钱穆先生,钱穆先生的遗孀胡美琦女士出席了开幕式。胡女士在开幕式上说:台湾现在也是世风日下,青年人说我喜欢我就去做。那么你喜欢杀人也能做吗?她用了沉沦一词来形容世道人心,希望教师首先要加强学习并践行儒家修身文化。胡女士主张业余时间要像孔子那样游于艺,培养高雅的生活情趣;她还介绍了钱穆先生创办新亚之初就请昆曲表演家和国画家到学校执教的往事。


在参加研修班研修之前,本人再次通读《论语》,并且分类编选格言警句给弟子学习。当年还写了一篇《后记》,今引用如下:


《论语》是记载孔子言语行事的书,也记载有孔子少数弟子的言语行事。《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”关于孔子的言论和行事,以此书所记最为可靠,其他书中所记,或不免有所假托伪造。


《论语》一书历代都受到推崇,在汉代以后是读书人的必读之书。这部书集中体现了孔子的儒家学说和崇高人格,给后人留下了做人做学问的许多宝贵启示。格言警句,俯拾皆是。今特按伦理、治学、修身、处世四个方面内容分类选编部分格言警句,以期方便修习且利践行也。


20075  唐俊 


其实,《论语》的“论”,按照《汉书·艺文志》的说法,就是“伦”的意思。《论语》原来就是分类编辑的,但是它分类的标准是什么,各家见仁见智。后代(包括当今的港台)研究者也有把《论语》进行重新分类编辑的。本人孤陋寡闻,现在暂分的几类,也不知道前人做过否,所选妥当否。现在分批拿出来,既供学习交流,亦望方家指教。


200161  唐俊  再记


 


礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。(《论语·学而》)


   


生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。(《论语·为政》)


   


君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。(《论语·阳货》)


 


名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。(《论语·子路》)


 


言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?                                   (《论语·卫灵公》)


 


信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。                                         (《论语·学而》)


 


父母在,不远游,游必有方。(《论语·里仁》)

新亚书院修身记


2007年暑假,我有幸参加了在香港中文大学新亚书院举办的第七届中华传统文化研修班学习。这届研修班研修的主题是“《论语》和修身”。来自大陆二十多个省市和港澳台的教师四十多人参加了研修。


新亚书院的创办人是国学大师钱穆先生,钱穆先生的遗孀胡美琦女士出席了开幕式。胡女士在开幕式上说台湾现在也是世风日下,青年人说我喜欢我就去做。那么你喜欢杀人也能做吗?她用了“沉沦”一词来形容世道人心,希望教师首先要加强学习并践行儒家修身文化。胡女士主张业余时间要像孔子那样“游于艺”,培养高雅的生活情趣;她还介绍了钱穆先生创办新亚之初就请昆曲表演家和国画家到学校执教的往事。


其后为合影和在校园参观。我拍了一些校园照片。学校食堂和学生宿舍等公共场所都有开放式报刊架提供免费取阅的报刊;还有电脑手触屏,可以随时了解学校各种信息;傍晚还看到有武术教师教一帮少年修习中华武术;我们就住在学生宿舍,晚上读了一些钱穆先生有关创办和回忆新亚书院的文章。很敬佩其人甚有奋斗精神,然而无美国雅礼、哈佛、耶鲁等教育机构和友人的资助,书院也不能走出办学的困境而后迅速发展。


几天的研修,从内容到形式都可以用“丰富”一词来形容,我在有形的学习和无形的学习(耳闻目睹)中都感觉自己时时处在“修身”的补课里。


研修班有专家的报告,有昆曲表演和欣赏指导,有晚上的分组交流等,最后还有自我总结和联欢会。


每场报告会除听讲外都安排自由提问答疑时间,这在内地是不多见的。香港乐善堂余近卿中学徐蒋凤校长在作《品德培育及中华文化熏陶》报告时介绍学校的校训是“仁、爱、勤、诚”,我以为这几个字都体现了“修身”。她还说了一件事。她到任校长后巡视学校,发现厕所是蹲式的,就问:这样小孩子方便吗?有人答曰:本来为坐式,但是工友打扫起来不方便,所以改成蹲式了。徐蒋凤校长就问:我们办学是为什么人的,是为方便自己管理还是为了有利学生?后来又全部改成坐式。我不禁联想到中文大学校园内甚至还有容许学生烧烤的地方(规定了时间和安全要求),并不因为存在“安全隐患”而取缔;另外中文大学是依山而建的,校园内每一处可能滑坡的山坡都有围护栏和提醒行人注意的标记,还有联系电话、编号等,这样什么地方出事就方便及时报告并且不存在说不清楚的问题。细微之处可见什么是真正的以人为本。


在分组交流时,北京汇佳、陕西师大附中等学校介绍了成立国学社以及开展活动的情况。台湾某教会女子学校丛美龄老师讲了两点印象比较深。一是台湾高中的文言文教材就是四书,一年读《论语》,一年读《孟子》,最后一年读《大学》《中庸》;二是寓教育于活动中。比如爱心捐款,学校要求并组织学生参加社会实践,用自己社会实践得来的钱捐款而不是拿父母的钱来捐款。


参加研修班虽然只有短短的几天时间,说实话,在“修身”和礼仪方面我是不如香港的大、中学生的。


研修班报告的司仪和会场服务者都是中文大学和新亚中学的学生。在会场上他们除了服务也听报告,听的时候,站立者双手背后站立不动;坐者则双手放在膝前保持坐姿。每场报告后皆向报告人致送小礼品,很有人情味。分别前一天晚上的联欢会上,个个能歌善舞,没有怯场的。第二天上午送别时,学生在校门口先下车,然后我们再继续乘车到口岸。透过玻璃窗,我注意到香港的学生并不是下车后招招手转身就走,而是目送汽车开走几十米后方转身离开。修身贵在平时的养成教育,我们做得是不够的。


研修班上,钱穆先生的公子、北京大学钱逊教授对“见义勇为”作了自己的解读,他说,孔子在《论语·为政》里说的“见义不为,无勇也”并不专指“路见不平,拔刀相助”之类,凡是克服心理障碍、世俗偏见等去做有益的事都是见义勇为,比如公交车上让座、比如戒烟等等。这让我汗颜。中文大学全校禁烟,的确没有看到一个师生抽烟,而我则在厕所里偷偷抽过。修身真是个知易行难的事啊。


乾隆年间,岳麓书院山长为书院撰写一副对联以励志修身,就把它作为今后继续努力的座右铭吧:


是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数,陟岳麓峰头,朗月清风,太极悠然可会;


君亲恩何以酬,民物命何以立,圣贤道何以传,登赫曦台上,衡云湘水,斯文定有攸归。