《论语》格言警句类编之四:处世篇

《论语》格言警句类编之四:处世篇


唐俊  编选


(四)处世


夫子之道,忠恕而已矣。                     (《论语·里仁》)


 


子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”        (《论语·阳货》)


 


君子坦荡荡,小人长戚戚。                   (《论语·述而》)


 


己所不欲,勿施于人。                      (《论语·卫灵公》)


 


    君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。(《论语·子路》)


 


    志于道,据于德,依于仁,游于艺。            (《论语·述而》)


 


    邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。        (《论语·宪问》)


 


笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。(《论语·泰伯》)


    知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。    (《论语·雍也》)


 


知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。          (《论语·子罕》)


 


以直报怨,以德报德。                    (《论语·宪问》)


 


君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣。学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。                                  (《论语·卫灵公》)


 


君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。  (《论语·里仁》)


 


君子喻于义,小人喻于利。                   (《论语·里仁》)


 


一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。(《论语·雍也》)


 


饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。                                      (《论语·述而》)


 


贫而无怨难,富而无骄易。                    (《论语·宪问》)


 


无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。(《论语·子路》)


 


子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。” (《论语·学而》)


 


季文子三思而后行。子闻之,曰:“再斯可矣。” (《论语·公冶长》)


 


人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无车兀,其何以行之哉?(《论语·为政》)


 


非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。    (《论语·颜渊》)

《论语》格言警句类编之三:修身篇

(三)修身


子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸。”                                 (《论语·宪问》)


 


德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。(《论语·述而》)


 


君子有九思;视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。(《论语·季氏》)


 


恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。                                  (《论语·阳货》)


 


君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。(《论语·饔也》)


 


君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。(《论语·季氏》)


 


君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。(《论语·尧曰》)


 


老者安之,朋友信之,少者怀之。(《论语·公冶长》)


 


恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。(《论语·泰伯》)


 


三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(《论语·子罕》)


 


见利思义,见危授命,久要不忘平生之言。亦可以为成人矣。(《论语·宪问》)


 


可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也!                                   (《论语·泰伯》)


 


朝闻道,夕死可矣!(《论语·里仁》)


 


士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?                                   (《论语·泰伯》)


 


不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。(《论语·里仁》)


 


不患人之不己知,患不知人也。(《论语·学而》)


 


君子病无能焉,不病人之不己知也。(《论语·卫灵公》)


 


不怨天,不尤人,下学而上达。(《论语·宪问)


 


学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?                                 (《论语·学而》)


 


    益者三乐,损者三乐:乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣;乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣。(《论语·季氏》)


 


    益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔,友便佞,损矣。(《论语·季氏》)


 


君子成人之美,不成人之恶。小人反是。      (《论语·颜渊》)


 


君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。


(《论语·颜渊》)


 


君子周而不比,小人比而不周。              (《论语·为政》)


 


君子和而不同,小人同而不和。              (《论语·子路》)


 


君子矜而不争,群而不党。                (《论语·卫灵公》)


 


见贤思齐焉,见不贤而内自省也。            (《论语·里仁》)


 


三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。   (《论语·述而》)


 


敏而好学,不耻下问。                    (《论语·公冶长》)


 


知之为知之,不知为不知,是知也。          (《论语·为政》)


 


君子泰而不骄,小人骄而不泰。              (《论语·子路》)


 


以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。                              (《论语·泰伯》)


 


躬自厚而薄责于人,则远怨矣。             (《论语·卫灵公》)


 


多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤;多见阙殆,慎行其馀,则寡悔;言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。                       (《论语·为政》)


 


有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。(《论语·宪问》)


 


君子耻其言而过其行。                       (《论语·宪问》)


 


侍于君子有三愆:言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。                         (《论语·季氏》)


 


可与言而不与言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。                                  (《论语·卫灵公》)


 


君子不以言举人,不以人废言。             (《论语·卫灵公》)


 


君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。(《论语·子张》)


 


道听而涂说,德之弃也。                   (《论语·阳货》)


 


刚、毅、木、讷,近仁。                    (《论语·子路》)


 


君子欲讷于言而敏于行。                    (《论语·里仁》)


 


其言之不怍,则为之也难。                  (《论语·宪问》)


 


巧言令色,鲜矣仁。                         (《论语·学而)


 


巧言令色足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。                              (《论语·公冶长》)


 


巧言乱德,小不忍则乱大谋。              (《论语·卫灵公》)


 


君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。(《论语·学而》)


 


过而不改,是谓过矣。                    (《论语·卫灵公》)


 


吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(《论语·学而》)


 


小人之过也必文。                          (《论语·子张》)


 


奢则不孙,俭则固;与其不孙也,宁固。      (《论语·述而》)


 

《论语》格言警句类编之一:伦理篇

《论语》格言警句类编之一:伦理篇


 


2007年暑假,中国教育学会高中委员会与香港中文大学联合举办第七届中华传统文化研修班,这届研修班研修的主题是《论语》和修身。来自大陆二十多个省市和港澳台的中学教师四十多人参加了研修。本人有幸参加了由香港中文大学新亚书院承办的这次学习。


新亚书院的创办人是国学大师钱穆先生,钱穆先生的遗孀胡美琦女士出席了开幕式。胡女士在开幕式上说:台湾现在也是世风日下,青年人说我喜欢我就去做。那么你喜欢杀人也能做吗?她用了沉沦一词来形容世道人心,希望教师首先要加强学习并践行儒家修身文化。胡女士主张业余时间要像孔子那样游于艺,培养高雅的生活情趣;她还介绍了钱穆先生创办新亚之初就请昆曲表演家和国画家到学校执教的往事。


在参加研修班研修之前,本人再次通读《论语》,并且分类编选格言警句给弟子学习。当年还写了一篇《后记》,今引用如下:


《论语》是记载孔子言语行事的书,也记载有孔子少数弟子的言语行事。《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”关于孔子的言论和行事,以此书所记最为可靠,其他书中所记,或不免有所假托伪造。


《论语》一书历代都受到推崇,在汉代以后是读书人的必读之书。这部书集中体现了孔子的儒家学说和崇高人格,给后人留下了做人做学问的许多宝贵启示。格言警句,俯拾皆是。今特按伦理、治学、修身、处世四个方面内容分类选编部分格言警句,以期方便修习且利践行也。


20075  唐俊 


其实,《论语》的“论”,按照《汉书·艺文志》的说法,就是“伦”的意思。《论语》原来就是分类编辑的,但是它分类的标准是什么,各家见仁见智。后代(包括当今的港台)研究者也有把《论语》进行重新分类编辑的。本人孤陋寡闻,现在暂分的几类,也不知道前人做过否,所选妥当否。现在分批拿出来,既供学习交流,亦望方家指教。


200161  唐俊  再记


 


礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。(《论语·学而》)


   


生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。(《论语·为政》)


   


君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。(《论语·阳货》)


 


名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。(《论语·子路》)


 


言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?                                   (《论语·卫灵公》)


 


信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。                                         (《论语·学而》)


 


父母在,不远游,游必有方。(《论语·里仁》)

“教眼”略说

“教眼”略说


——观侯远军老师《子路……公西华侍坐》课堂教学有感


 


 


 


我一直以为,文有“文眼”,诗有“诗眼”,成功的课堂教学也一定有“教眼”。所谓“教眼”,主要就是教师在理解文本、了解学情的基础上确定教学目标、选择教学突破口以及预设教学程序、运用教学策略与方法等方面的独到眼光;呈现在课堂上就是教学流程中的“亮点”。


侯远军老师这节课就是一节有“教眼”的课。他抓住“志”这个关键字,围绕孔子问志、弟子言志、孔子评志三大环节组织实施教学,目标明确,步骤合理,起承转合自然流畅,教学流程“亮点”频现。


另外,抓住文本特征,通过引导学生品味人物语言来体会人物个性,重视文字训诂且时机、分寸拿捏得当,都颇堪玩味。课堂结尾处如有适度拓展或总结,可能更趋完美。


【作者附记:“教眼”是我在听课后交流中提出的一个说法。本文连“略说”都谈不上,他日有暇,再作展开。但是侯远军老师的教学实录还是可以让听课者感受到什么是“教眼”的,故附录于后。】


 


《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课堂实录


安徽师范大学附属中学  侯远军


师:作为学生,大家已经上过无数堂课了。今天,让我们来看2500多年前的一堂课。这堂课的教师是孔子,学生是谁呢?


生:子路、曾皙、冉有、公西华。


师:孔子有弟子三千,七十二贤人。请看孔子对上面几位的评价。


(投影)


    由也,千乘之国,可使治其赋也。


求也,千乘之邑,百乘之家,可使为之宰也。


赤也,束带立于朝,可使与宾客言也。


                            ——《论语•公冶长》


师:由,就是子路,在文中他自己评价有何才能?


生:千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇……


师:孔子说他“千乘之国,可使治其赋也”,古代以田赋地税出兵役,这里的“赋”指军政工作。第二位呢?


生:是冉有。好像可以做个百乘之家的官。


师:关键是这个 “宰”怎么翻译? “宰”我们通常组什么词?


生:宰相,主宰……


师:“宰”这里就是主管的意思,孔子认为冉有适合做一个地方长官。第三位是谁?


生:公西华。


师:从孔子对他的评价看,他有何才能?


生:娴于辞令,适合做外交工作。


师:我们已经说了三位,还有一位叫曾皙,这里孔子没有评价,这个人有点与众不同,稍后我们再介绍。既然老师和学生我们都了解了,看看这堂课是怎么上的吧?文章大家都已经预习了,这堂课是围绕哪个问题展开的?


生:志。


师:很好,这堂课就可以称为“言志课”了。这堂课的流程是怎样的?


生:老师提问,学生发言,老师评价。好像跟我们今天上课差不多。


师:这堂课的大框架就是如此。先看孔子问志,孔子是怎么问的?大家一起来读一读。


(生齐读第一段)


师:孔子一上课就这么一问,你对此有何感受?


1:老师不摆架子。


2:老师平易近人。


3:老师没有师道尊严,师生之间关系很民主平等。


4:孔子课堂好像很轻松,老师循循善诱。


师:确实如此,学生在老师的鼓励下果然踊跃发言了。第一个发言的是谁?


生:子路。


师:哪位同学来模仿一下子路同学的发言?(指一生)你把子路的话读一读。


生:(读)“子路率尔而对曰……且知方也。”


师:很好。 “比及三年”的 “比”(bì)容易读错,他读对了。但是,仅仅读对是不够的,还要读得有感情,读得有味道。你们觉得他读得怎么样?


生:不怎么样。


师:你们觉得子路的话应该怎么读?


1:很着急的样子,抢着说。


师:你从哪里可以看出来他很着急?


1:“率尔”。“率尔”就是轻率急忙的样子。


2:我觉得子路很自信。“千乘之国,加之以师旅,因之以饥馑”,他三年就能 “可使有勇,且知方也。”


师:这里的“因”是“接着”的意思。 “因”是一个很有意思的字,现代汉语“因”一般作“原因、缘故”讲, “因”为什么会有“接着”的意思呢?且看它的字义流变:(投影)


(甲骨文)像一个人躺在垫子上。《说文 部》:“因,就也。从囗、从大。”本义:席子,垫子。是个会意字。由垫子引申为依靠,凭借;再引申为承袭,沿袭;再引申为 原因,缘故。作为“依靠,凭借”这个意项我们在哪里学过?


生:“因人之力而敝之”,在《烛之武退秦师》里学过的。


师:很好。子路认为治理一个外忧“接着”内患的国家也是轻而易举。这个“因”体现了子路的高度自信。你来读一下(指生2读)。


(生大声朗读,效果不太好)


师:难为你了,我来尝试模拟一下,大家看有读出没有草率,自信的感觉?


(师声情并茂朗诵,生鼓掌)


师:老师对子路同学的发言是什么态度?


生:夫子哂之。


师:前面我们已经说了,孔子认为子路具有军政管理才能,这里为何还笑他?从文中找出原话。


生:“为国以礼,其言不让,是故哂之”


师:原来孔子是笑子路不谦虚。这微微一笑,其他同学发现了没有?


生:发现了。


师:何以见得?


生:因为后来几位同学发言都变得越来越谦虚了。


师:谁来读读冉有的发言?


(一生读)


师:从哪几个词可以看出冉有的谦虚谨慎?


生:两个 “如”字。先讲方圆六七十的小国,还是觉得讲大了,或者是方圆五六十的国家,又退了一步。至于礼乐教化,自己还无能为力,要等德能更高的君子来治理。


师:那孔子是如何评价的?


生:“唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?”


师:孔子是肯定冉有的管理才能的。可见冉有同学很谦虚。前面我们介绍公西华具有怎养的才能?


生:娴于辞令,外交才能。


师:从公西华的回答中能体现出来吗?


1:“非曰能之,愿学焉。”很谦虚,很会说话。


师:还有吗?


2 “愿为小相焉。”都不说自己能任大相。很谦虚。


师:老师是如何评价的?找到相关段落,读出来。


生:(生读)“唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”


师:由此可见公西华的个性特点了:谦虚谨慎,娴于辞令。通过几个关键字就能品味出人物的个性。课堂上还有一位同学没有发言,是谁?他在干什么?


生:曾皙,他在鼓瑟。


师:老师在上课,他弹他的瑟,等他弹完了,再叫他。怎么知道他弹完了?文中有交代吗?


生:鼓瑟希,铿尔。


师:大家觉得这样的课堂如何?


生:比我们现在还自由,民主。反正老师上课,我不敢弹琴。(众笑)


师:我们还是来看看曾皙之志是什么吧。大家一起来读一遍。


(生齐读“暮春者……咏而归”)


师:我们请一位同学来想象一下曾皙为我们描述的生活。


生:暮春时节,微风轻拂,春天的衣服已经穿上了,携同几位志同道合的朋友,再带上几个小朋友,高高兴兴地到沂水里游游泳,然后再到舞雩台上吹吹风。兴尽后一路唱着歌回去。


师:这位同学描述的好不好?这是怎样一种生活方式?


生:(七嘴八舌)好。很和谐,很自由,很逍遥……


师:曾皙之志好像确实与其他同学不一样。老师是如何评价的呢?


生:夫子喟然叹曰:“吾与点也。”


师:“与”是什么意思?


生:赞成。


师:“与”怎么会有 “赞成”的意思?这也是一个很有意思的字,且看 “与”的字义流变:


(投影)



“与,赐予也。”——《说文》。像一双手拿物品交给另一双手。本义就是给予,由此引申为:结交;赞许。进而再引申出现代汉语“和”的意思。                                                 


师:孔子为什么赞同曾皙的观点?请结合文本和孔子的生平加以探究。


1:曾皙想过悠闲自在的生活,与孔子的理想一致。


2:这好像是一种很幸福的生活,孔子就是希望人们生活幸福。


3:我看到课后链接里有“道不行,乘桴浮于海”,说明孔子也有消极避世的思想。


师:同学们的见解很高明啊。其实,对这个问题,前人有许多不同看法,我们不必求标准答案,下面是专家的观点,供大家参考:(投影)


①“孔子与曾点者,以点之言为太平社会之缩影也。”


②“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”


③“今以《论语》考之,孔子本有行道救世之心,而终不得志,因此他有‘道不行,乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法。


④这不是儒家思想,而是道家的思想;而且这篇文字在《论语》中篇幅亦长,恐怕是战国时期孔门后学所记。


师:我们同学的观点也和部分先贤的观点相似,我们同学也很厉害啊。本文的语言简短、凝练,却能恰切的表现出人物的动作、神态和精神气质。通过孔子与四位学生的谈话,也让我们感受到了他们师生间民主、平等的关系。《论语》像这样的章句还有很多。以下两则反映了人物怎样的性格特点?体现了怎样的师生关系?(投影)


1.子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:割鸡焉用牛刀?子游对曰:昔者偃也闻诸夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使也。子曰:二三子,偃之言是也。前言戏之耳。


2.子见南子,子路不说。夫子矢之曰:予所否者,天厌之!天厌之!


1:我觉得第一则里的“前言戏之耳”可以看出孔子的和蔼可亲,学生可以用老师的话来反驳,也可以看出孔子师徒间的平等。


2:老师,南子是谁?


师:我来补充一下,南子是当时的卫灵公的夫人,把持着卫国朝政。人长得漂亮,但生活作风有问题,名声不太好,孔子来到卫国推行自己的治国理念,只好来见南子。


2:我从这则看出子路很急躁,直率。其他同学没说什么,子路认 为老师做了不该做的事,立马就不高兴了。而孔子作为老师,遭到学生误解,竟然对天发誓,我觉得孔子也有很生活化的一面。


师:你们分析的很好。我这里只是举了两个例子。同学们课下再摘抄5则《论语》中既能表现人物个性又能反映孔子师徒间平等和谐关系的章句,写200字左右的读后感。


(下课。)


 

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为进一步推动主体读写实践活动,201410月,安徽师大附中“督导式”主体读写实验课题组主动与芜湖光明书店合作,在深入调研高中生课外阅读现状的基础上,联合确定“高中语文同步拓展阅读书目”并向高中生推荐


本书目的特点是与课内学习同步又向课外拓展延伸,且每个单元原则上推荐两部,既免除了学生和家长不知道选择课外读物的烦恼,又分量适当,有利于减轻学生负担。两种书目分别由课题组成员唐俊、刘纪春主持拟定。


 

三无科学家:从张衡到屠呦呦

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安徽师大附中   


 


生:老师好!


师:同学们好!我们今天啊,学习怎样纵向展开议论,大家先把书翻到《发现幸福·学习纵向展开议论》。这里,大家看这个标题,很有意思。一般的文章标题是单一的,这个标题呢,包含两层意思:第一呢,是发现幸福,它是文章给我们提供的话题,围绕幸福来写;第二个呢,学习纵向展开议论,这是我们的学习任务。


我们先解决两个问题,第一是“什么叫纵向展开议论”(板书:纵向展开议论的内涵);第二个呢,我想经过我们共同探讨,学习掌握纵向展开议论的基本方法,也就是怎样拓展,好吧!(板书:纵向展开议论的方法)这就是今天我们的两个任务。


有关幸福,我们暂时不探讨,幸福需要我们用一生来品味。书上74页给我们提供了一篇范文,是原来北大教授谢冕写的《读书人是幸福人》。他提出这个观点,他就要来解释为什么说读书人是幸福人。大家看文中第一段第二句话就很有意思:“因为他除了拥有现实的世界之外,还拥有另一个更为浩瀚也更为丰富的世界。”不读书你就只拥有一个世界,这个世界也许有时候是单调重复的。但是呢,你读书可以进入另外一个世界,这个“因为”很重要。我们跳着看,细读大家课后自己去读。第三段,“更为重要的是”,就是说他第一个观点是因为你拥有更多的世界,但“更为重要的是,读书不仅使你知识增广,而且还在于精神的感化与陶冶。”你可以成为有更高品位的人。“不但……而且”意味着更深入一步。注意他最后的结论是:“所以,我说,读书人是幸福人。”


下面我们来看,这篇范文,我们语文课本的编写者是怎么分析的。在74页下面的最后一个自然段,先提出一个观点,再去说道理,在说道理的过程当中,他是一步深入一步的。我说你幸福,因为你比人家拥有的世界更多;我说你幸福,因为你比人家达到的人生境界更高。


所以,有关纵向展开议论,他最后结论是什么,大家能找到吗?哪一段话比较重要啊?就是文章主体部分论述的结构不是并列的,对吧?并列的叫横向展开。那么,逐层深入,而且这个顺序不能颠倒,颠倒就不合逻辑。这就是他说纵向展开议论应该注意的地方,实际上他也在回答,这就是纵向议论的内涵。


因为并列的地位是没有高下之别,甚至没有前后之分。就以我们学过的《张衡传》为例,先介绍张衡的文学成就,同时介绍他的科学成就,后面再讲到他的政绩。政绩写在第二部分也可以,集中写他的科学成就也可以,对吧?他这个文章就是并列的结构。所以我们现在能得出一个什么结论呢?纵向展开议论(板书:是按照一定的逻辑顺序,逐层深入地论述。)一个是一定的逻辑顺序,一个是逐层深入。


那么怎样纵向展开,我们一道来通过一个小训练来认识。我们知道,张衡的确是多才多艺,成就突出。那么他取得这些成就的原因是什么?我们把《张衡传》再翻出来,课本66页。张衡在文学、科技、政治上都有很高的成就,原因是什么?


《张衡传》是记叙文,我们现在把它改成议论文,张衡是怎样炼成的?课文是节选的,已经很简明了。但我觉得还可以再深挖,第一,张衡这个人智力怎么样?一个人要有正常的智力,恐怕是成功的基础。“衡少善属文”,小时候就很善于写文章,我们可以得出一个结论:他天资还可以。(板书:天资聪颖


现在我们把他聪颖的具体情况搞清楚。“虽才高于世,而无骄尚之情“。注意看,张衡家经济条件还可以,怎么看出来的?“因入京师,观太学,遂通五经,贯六艺。”过去求学比我们现在困难多了,他到外面去观摩学习,是需要经费的吧?但是这也说明他好学吧?好学而又谦虚。我们又能得出一个结论:他谦虚好学。(板书:谦虚好学


从谦虚好学还能挖掘点什么呢?张衡好几处不想当官是吧?文中出现的“不好交接俗人”“举孝廉不行,连辟公府不就”,我觉得这三个“不”很有味道,所以他是很淡泊名利的。这是张衡取得诸多成就很重要的一个原因,一些急功近利之徒,他们是不会取得多大成就的。接着往下看呢,他写一篇文章用了多长时间?“精思傅会,十年乃成,这里的“傅会”和我们平时所用的牵强附会里的附会可不是一个意思,大家看一下注释,精心地去构思。文学上他是精心地构思。大家再看,第二段的第一行,“衡善机巧”,他的兴趣爱好是从小就喜欢小制作小创造;“尤致思于天文阴阳历算”,“致思”一词书上注释怎么解释的?用心思。用个成语来讲,叫什么?对了,专心致志。(板书:专心致志


大家想一想,一个人天资这么高,又这么好学、专心致志、精益求精,他事情能做不成吗?明白了吧!我们现在发现,张衡的成就不是偶然的。我们刚才探讨了他取得成果的原因。是不是这样?


好,我们可以得出第一个结论:我觉得由结果去溯原因,以此来写议论文,可能就是一种纵向的展开。(板书:由结果溯原因


张衡这个人,我觉得还挺有意思,这么高的成就,这么高的才华,但是我觉得他是个伟大的科学家,不是个杰出的历史学家,他和屠呦呦也有一些共性的东西。有哪些方面呢?屠呦呦现在是“三无科学家”是吧?哪三无啊?昨天让大家回去预习了,哪三无都知道吧?这个我们待会再回答。我现在可以告诉你们,张衡也是三无科学家,或者说他是个三无杰出历史人物。我们接着书上往下看,第一,当初班固写了《两都赋》,有个成语流传下来叫什么?对,洛阳纸贵。实际上张衡的《二京赋》在文学史上也很有地位,也是一篇杰出的作品,但我们知道,因为历史原因,古代的作品没有出版机会,所以他第一无,作品无稿费。(板书:有作品无稿费


第二,他发明了很多东西吧?但是他没有专利权,国外不一样,尤其是现代的西方国家,一个人有一个发明,一辈子靠这个专利吃饭都不成问题。(板书:有发明无专利


那在政治方面呢?我们往课文后面看,他首先是个很正直的人,他也想国家政治清明、依法执政,而且逮捕了许多豪右子弟,或者是那些违法乱纪的人。我们看出他是个有政绩的官员,但他官运怎么样?(学生答:官运很差)不仅晚年如此,早年官当得也很好,在古代他算是一个成功的官员。我们来看一下第三段,“顺帝初,再转复为太史令”,做史官了,“所居之官辄积年不徙”,没有任何调动和升迁,然后当了五年以后又回来再任原来的官职,又干了五年。人生有几个五年啊?而且,张衡审时度势,他知道自己做的是对老百姓有好处的事。但是,官场很险恶,不如急流勇退。于是他多次“上书乞骸骨”。在政治上面,不是他没有想法去造福百姓,他为官一任时造福一方,按理说这样的官员应该得到升迁,但是他却没有受到这样的待遇。所以我们说,他有政绩,但是他个人仕途没有前途。(板书:有政绩无前途)所以他觉得这样做官没意思,不仅没前途,反而有风险。因此,张衡也是个“三无科学家”。


我觉得张衡的三无,是制度问题造成的,封建制度不仅在科技、文化等方面存在问题,在政治上制度也有问题,选官用官很有问题,这是我们根据张衡的遭遇推导出来的。所以为什么社会发展史里要从低级阶段向高级阶段方向发展,是这样的吧!就是因为后一个社会制度,多少要比前一个社会制度完善,对吧?所以我们看,张衡的遭遇是他的个人遭遇,但是有这样遭遇的人不止他一个。张衡他要是生在当代,可能他也会获诺贝尔奖,根据他的成就,这是有可能的。他这个三无是事实,我们推导出这背后的一个原因,这是我们一开始不知道的。所以我们纵向的思维又有一个路径:从已知到未知。(板书:从已知到未知


张衡之后还有无数个张衡,如果制度不改,遭遇还是一样。这就是我们对未知的一种探讨,为什么古人说“前事不忘后事之师”?就是根据过去的经验推测未来,推测会有怎样的发展趋势。如果我们把这个写成一篇文章,这也是一种纵向思路。


所以封建制度总体上讲是一种压抑人性的、阻碍人的发展的制度。在这种制度下,还产生了张衡这样的人,这样的人是更不容易的。我们学过的很多古代作品,刘兰芝不是个好同志吗?对吧!祥林嫂不是个善良勤奋的妇女吗?但是在这种制度下,她们的命运都是悲惨的。所以,封建制度的本质是落后的;而好的制度一定是尊重人的,推动人的发展的。所以我们从现象到本质,在封建社会张衡也好、祥林嫂也罢,男男女女的遭遇都是这样,封建社会的本质正如鲁迅在《狂人日记》里概括的,是吃人的,它不是将人生吞活剥,而是进行精神上的摧残,经济上的剥削,政治上的压制,都是这样。这样我们就看到封建制度的本质,(板书:从现象到本质


张衡是一个三无杰出历史人物。时代的车轮在向前发展,到了21世纪,我们又诞生了一个伟大的科学家——屠呦呦。不是外国人承认了她,我才说她伟大,但悲哀的是在今年的诺贝尔奖颁发之前大家都不知道屠呦呦,有没有同学在本年度之前就知道这个人的?举下手。(无人举手)


大家都知道前几天黄晓明结婚了,为什么大家都知道了呢?其实我并不是排斥影视明星,但是我们的科学家所做的贡献比这些明星大得多,我觉得我们社会的宣传导向、价值取向是有问题的。但是这个问题今天暂不讨论。接下来我们就说说屠呦呦是哪三无,然后再探讨一下这背后的原因。谁来说一下哪三无?


1没有博士学位,没有留洋背景,没有院士头衔。(板书:无博士学位,无留洋背景,无院士称号


师:回答正确。她是本科生,放在今天就是平平淡淡的一个人,但是大家知道她是哪一年的本科生,她又是哪一年出生的?1930年,还好她老人家还健在,要不然就没有这个获奖机会了。最重要是没有哪一个啊?无院士称号对吧?那是不是她的成果不足以当选院士呢?这是一个争论吧?网络、报纸、各种媒体都纷纷猜测。


大家想一个女孩子,解放前就能够上大学,家庭背景可以吧?我们50年代高等教育根本就没有普及,一个女孩子能读大学也说明她是出类拔萃的。第二,假设50年代屠呦呦有机会留洋,大家想她最有可能去哪个国家呢?


生:苏联。


师:对,她只能去东欧、苏联吧,她哪有像今天改革开放这样的机会呢!至于她没有博士学位和没有留洋经历,这是历史造成的,这是历史原因,也是客观原因,不是她本人的原因。这是时代的问题,所以说,这是个客观的问题。那么,无院士称号,是她没有成果吗?班里谁比较关注科技的,来回答一下。


2有人认为她的成果是很多人在一起合作的,不是她一个人获得的,不能让她一个人拿到诺贝尔奖,所以不愿意赐予她院士头衔。


师:屠呦呦其它方面大家了解吗?这个人的成果有争议,而且这个人还不喜欢交际,喜欢讲真话,好得罪人,评了几次都没评上。


那我们就在想,院士到底是评性格还是评成果?而且这种敢讲真话的性格到底是好还是不好?所以屠呦呦没被评上科学院院士,就不是历史原因了。因为她是正在进行时,对吧?这是个现实原因,这个现实原因我们可以一言以蔽之:我们这些科技体制,包括它的评价体制,肯定是有问题的。我们看到一个制度原因,我们虽然是社会主义制度,已经超越了封建社会制度,但是我们是社会主义初级阶段,所以我觉得是一个制度问题。不能讲她是因为个性,她就不能当选。其实诺贝尔奖的评选者注意到屠呦呦这个人,是有原因的。因为这几年有个人一直在为屠呦呦呼吁,这个人是北京大学原生命科学学院院长饶毅,因为他的宣传和努力,前几年屠呦呦已经获得一个国际上很有名的医学方面的大奖,叫拉斯克奖。这个奖其实就是诺贝尔奖的风向标,这个奖项的获得者三分之一都能拿到诺贝尔奖,这就使得屠呦呦获得诺贝尔奖的概率大大提高。


我们发现一件事情,它之所以发生,就是有一定原因的,这个原因可以透露出一定的本质。原因的分析角度可以有两个:一个是从客观方面,一个是主观方面,两个角度结合起来,我希望我们同学以后分析问题,可以从客观和主观两个角度去想。(板书:从客观到主观


怎样纵向展开议论,我认为大家可以养成从这四个方面考虑问题的习惯。(教师指板书)


大家按照这种思路,很多问题都能看透。所以什么叫按照一定的逻辑顺序,它可能要符合一定的逻辑规则。但是最重要的是,我们要认真思考,人家讲什么,你要分析人家讲这个话的动机,这个话成立的条件。按照这种思路,你的议论文不仅可以纵向展开,还可以横向展开。


所以我个人看法,按照一定的逻辑顺序,我们可以将写一篇文章分成这样几个阶段:是什么,就是你要研究的对象是什么你要弄清楚;为什么,也就是这个现象产生的原因是什么;怎么办,提出一些改进的措施,或者提出评价。(板书:是什么,为什么,怎么办


在科学史上,你不要只看到他们今天的荣光,要看到它背后的艰辛,看到他们的牺牲精神和奉献精神。


现在我们再来思考一个小问题,在我们的生活中有这样的现象,往往第一个做某某事的很有名,第二个就不行,甚至几乎就湮没无闻了,你们有没有注意到?比方说世界上第一个登上月球的人是加加林,第二个是谁?我国第一个登上月球的宇航员是杨利伟,那第二个呢?


我今天来介绍一篇文章,叫《赞第二个》,我们一起来学习这篇文章哦!因为时间原因,我挑重点内容给大家读读:


“古今中外,世人大多崇尚第一,第一个吃螃蟹的人,第一个发现新大陆的人,第一个环球航海的人,第一个搞改革承包的人。这第一个人的胆识、事业心、创造力等等,都会成为人们津津乐道的话题。在第一个头戴耀眼光环的映照下,继之而来的第二个人黯然失色,有时候还要遭受奚落和嘲弄。第一个把少女比作是花的人是天才,第二个把少女比作是花的人是庸才。”


紧接着提出自己的观点,对“第二个”的价值做详细解说,“第一个提出日心说的哥白尼担惊受怕,第二个坚持日心说的布鲁诺面对质疑终不退缩。第二个人看到桂冠已经被别人捧走,却依然继续前行,这需要精神上非有更高的境界不可。一个人在荒野上走过,只能留下一行脚印,有了第二个人走过的地方,才可能成为路。没有第二个人吃螃蟹,第一个人吃螃蟹的人也不会受到尊敬;没有第二个人到美洲,哥伦布就没有那么伟大;第一个人的真正困境和悲哀,不在于他前面无,而在于他后无来者。那么,对第一个讴歌不止,对第二个的贬低,这就造成了社会上一些人的畸形心理,即使第一大盗也觉得很有身份,鄙视和不屑于做第二个,以至于推广一项科研成果,甚至比创造发明本身还费力十倍。已经有前面成功的借鉴,还非要另外搞一套,从头做起。这种心态和环境氛围造成的贻误和损失比不崇尚和承认第一更大更烈。”


很多人讥笑日本人的模仿多于创造,但是日本曾经有个口号,叫“一号机进口,二号机模仿,三号机出口”,这就是甘做第二个,超越第一个。而事实是什么?日本的科技和经济远远走在世界前列。所以作者说:“有胆有识、敢为天下先的第一个固然是英雄,自觉见贤思齐、择善而从之的第二个也不失英雄本色。”


这篇文章写的怎么样?我觉得非常好!这是一个高中生的文章,但是比课本提供的范文更能体现纵向展开议论的精髓,希望大家回去以后再好好品读一下。


下课!


    201510